Nesse artigo será elaborada uma tentativa de mostrar como na tradição literária antiga, o herói raramente alcança seu destino apenas pela força de suas armas, pois sua jornada é, algumas dessas narrativas, acompanhada por figuras femininas que o acolhem, orientam, protegem, oferecem instrumentos para superar os perigos e preservam a esperança de seu retorno. Como já é objeto dos últimos textos, novamente, será utilizada a Odisseia, de Homero, obra na qual essas funçoes aparecem distribuídas entre diferentes personagens, cujas açõoes permitem uma interessante leitura simbólica à luz do vastíssimo estudo da mariologia cristã. Vale lembrar que não se trata de afirmar que Homero antecipou conscientemente a figura de Nossa Senhora, mas de reconhecer a permanência de um motivo literário que, posteriormente, pode adquirir novos significados na tradição cristã: a mulher como aquela que prepara o caminho do herói até o encontro com o Rei (prefiguração de Cristo).
De início, a primeira dessas figuras é Ariadne, que oferece a Teseu o fio capaz de orientá-lo no interior do labirinto, permitindo-lhe enfrentar o Minotauro (inclinações aos vícios mais desordenados) e encontrar o caminho de volta. Nesse sentido, o fio representa, na narrativa mitológica, a continuidade da orientação em meio à escuridão e ao perigo, e, numa releitura cristã, o labirinto pode ser interpretado como imagem da desorientação humana provocada pelo pecado, enquanto o Minotauro pode simbolizar as forças que aprisionam o homem. Dessa forma, o fio de Ariadne, por sua vez, permite uma associação simbólica com o rosário: ambos podem ser contemplados como sinais de orientação e perseverança durante a travessia espiritual. Assim como o fio não vence o Minotauro no lugar de Teseu, mas lhe permite encontrar o caminho, Maria não substitui Cristo na vitória sobre o pecado, mas, como mãe e intercessora, acompanha o fiel e o orienta para o encontro com Ele, representado, nesse caso, pelo poder régio da espada de Egeu, arma utilizada para destruir o monstro. Nesse sentido, vale lembrar que essa espada simboliza a realeza de seu pai e é também o instrumento pelo qual Teseu é reconhecido como filho do rei, o que permite uma aproximação com o reconhecimento da filiaçao do fiel em Cristo, simbolicamente representada pela espada.
Dando continuidade, na Odisseia, essa função de acolhimento e preparaçao aparece de maneira particularmente significativa no encontro entre Odisseu e Nausicaa, no canto VI. Depois de atravessar as provações do mar, o herói chega à terra dos feácios despojado, cansado e vulnerável. É Nausicaa, acompanhada de suas servas, quem o acolhe, oferece-lhe vestes e orientações e lhe restitui a dignidade necessária para prosseguir sua jornada. Ela não representa apenas uma ajuda circunstancial: é aquela que prepara o estrangeiro para ser recebido pela família real. Nausicaa recomenda que Odisseu procure primeiro sua mãe, a rainha Arete, cuja autoridade e consideração junto ao rei são fundamentais para que sua súplica seja acolhida. Nessa passagem, pode-se estabelecer uma aproximação com Nossa Senhora como aquela que recebe o peregrino, ampara sua fragilidade e lhe indica o caminho para chegar ao Rei.
Nesse sentido, a figura de Arete também merece atenção especial nessa interpretação, para melhor contextualizar, no canto VII, Odisseu chega ao palácio dos feácios e, seguindo as orientações recebidas, dirige-se primeiramente à rainha Arete, abraçando seus joelhos em atitude de súplica. Arete é apresentada ao leitor como uma mulher de grande dignidade, respeitada pelo povo e pelo próprio Alcínoo; sua autoridade não é meramente ornamental, pois ela possui uma posição decisiva na vida da corte e na acolhida do estrangeiro. Em outras palavras, é significativo que o herói, em diversas narrativas, antes de alcançar a benevolência do rei, precise apresentar sua súplica à rainha. Partindo dessas narrativas, numa leitura mariológica, Arete pode ser interpretada como imagem da intercessora que acolhe o peregrino e apresenta sua necessidade diante da autoridade régia. Assim como Maria, na espiritualidade cristã, é contemplada como aquela que intercede pelos homens diante de Cristo, Arete ocupa narrativamente uma posição privilegiada na aproximação de Odisseu ao soberano. A analogia ganha força justamente porque a rainha não substitui o rei: sua função é acolher a súplica e favorecer o encontro com aquele que possui o poder de conceder o auxílio definitivo.
Essa aproximação é complementada pela atuação de Atena, no mesmo canto VII. Disfarçada de jovem donzela, a deusa acompanha Odisseu pelas ruas, protege-o dos olhares dos habitantes e o conduz até o palácio. Além de guiá-lo, ensina-lhe como deve se apresentar à rainha e dirigir-lhe sua súplica. Em suma, há, portanto, uma sequência narrativa muito expressiva: 1- Nausicaa acolhe e orienta Odisseu; 2- Arete recebe sua súplica; 3- Atena protege e acompanha sua entrada no espaço régio; 4- Alcínoo, (prefiguração de Cristo) finalmente, concede-lhe hospitalidade e os meios para retornar à pátria (prefiguração da pátria espiritual). As funções dessas personagens femininas podem ser aproximadas simbolicamente das dimensões da maternidade espiritual de Maria: acolhimento, proteção, orientação e intercessão. Na leitura cristã, Maria não é o destino último da jornada, mas aquela que conduz o peregrino ao encontro com Cristo, o verdadeiro Rei. Essa imagem encontra uma ressonância particularmente bela nas palavras do Evangelho de João, durante as bodas de Caná: “Fazei tudo o que ele vos disser” (Jo 2,5).
Para finalizar a análise dessa chave simbólica, outra figura fundamental é entender Penélope, cuja atuação se desenvolve em torno da espera pelo retorno de Odisseu. Isso porque, enquanto o herói atravessa os perigos do mundo, ela permanece em Ítaca, preservando seu lugar no lar por meio da conhecida estratégia da tecelagem; em outras palavras, durante o dia, tece a mortalha de Laertes; durante a noite, desfaz o trabalho realizado. Essa trama adia o casamento com os pretendentes e impede que outro homem ocupe definitivamente o lugar do rei ausente. A tecelagem pode ser compreendida não apenas como artifício narrativo, mas também como imagem da fidelidade, da memória e da rresistência diante das forças que ameaçam a ordem do lar. Há estudos que exploram a relação entre essa atividade e a própria construção narrativa da epopeia: Penélope, ao tecer e desfazer, administra o tempo e mantém suspensa a conclusao de uma história cujo desfecho depende do retorno do herói. Numa interpretação cristã, ela pode ser aproximada de Maria como aquela que permanece fiel à promessa, conserva a esperança e guarda o lugar daquele que deve retornar. Nesse sentido, a associaçao nao é direta, pois Penélope representa sobretudo a fidelidade conjugal e a preservação do lar, mas sua imagem oferece uma rica possibilidade de reflexão sobre a esperança que resiste à ausência.
Diante disso, essa estrutura simbólica encontra uma possível ampliação na obra Castelo Interior, de Santa Teresa de Ávila. Nela, a alma humana é comparada a um castelo de muitas moradas, cujo centro é o lugar do encontro e da união com Deus. O percurso espiritual consiste numa entrada progressiva na própria interioridade, superando os obstáculos que impedem a aproximação ao centro. A imagem permite estabelecer uma correspondência com a jornada do herói: o labirinto representa a travessia das dificuldades, o palácio representa o espaço do encontro com a autoridade régia e o castelo interior representa a própria alma que se prepara para encontrar Deus. Maria, nessa perspectiva, pode ser contemplada como mãe e intercessora que acompanha o peregrino em sua caminhada espiritual, orientando-o para Cristo, que habita no centro da existência cristã.
Desse modo, Ariadne, Nausicaa, Atena, Arete e Penélope podem ser compreendidas como diferentes expressões de um mesmo motivo literário: a presença feminina que torna possível, prepara ou preserva o destino do herói. Ariadne oferece o fio para atravessar o labirinto; Nausicaa acolhe o estrangeiro e lhe indica o caminho; Atena protege sua aproximação ao palácio; Arete recebe sua súplica e favorece o encontro com o rei; Penélope conserva, por meio da fidelidade e da tecelagem, a possibilidade do retorno. Reunidas numa leitura cristã, essas funções permitem contemplar simbolicamente a figura de Maria: aquela que acompanha o peregrino na travessia, oferece-lhe auxílio, intercede por suas necessidades e conserva viva a esperança do encontro com Cristo. A antiga jornada heroica, assim, pode ser relida como imagem da própria peregrinação humana: atravessar os labirintos da existência, encontrar o caminho de volta à verdadeira morada e, finalmente, chegar à presença do Rei.
PROFESSOR EDUARDO FARIA
Referências para fundamentação e aprofundamento
HOMERO. Odisseia.
PLUTARCO. Vidas paralelas: Teseu.
FRAME, Douglas. Athena among the Phaeacians.
ALDEN, Maureen. Para-Narratives in the Odyssey: Stories in the Frame.
TERESA DE ÁVILA. Castelo Interior ou Moradas.
BÍBLIA SAGRADA. Gênesis 3,15; Lucas 1,26-56; João 2,1-11; João 19,25-27; Apocalipse 12.
